por Peter J. Carroll
Como existem tantos magistas do Caos quantos são os caoístas praticando magia, não posso falar pelo tema em geral, mas apenas pelo meu próprio Caoísmo e pela minha própria Magia do Caos.
Contudo, se você quiser uma definição em uma única linha, com a qual a maioria dos caoístas provavelmente não discordaria, ofereço a seguinte: os caoístas geralmente aceitam a metacrença de que a crença é uma ferramenta para alcançar efeitos; ela não é um fim em si mesma.
É fácil perceber como outras pessoas e culturas são vítimas de suas próprias crenças. Os horrores do Islã e o estado medonho da política na África subsaariana são exemplos óbvios, mas raramente paramos para considerar até que ponto somos vítimas de nossas próprias crenças, bem como a capacidade que temos de modificá-las, caso desejemos.
Talvez valha a pena considerar a história recente da crença nas culturas ocidentais antes de lançar um ataque contra os próprios fundamentos da visão de mundo contemporânea. Durante cerca de um milênio e meio, a existência de “Deus” foi um fato incontestável da vida na Cristandade. Ela nunca foi questionada, nem se pensava que pudesse ser questionável. Guerras e perseguições hediondas foram conduzidas para sustentar uma interpretação da divindade contra outra. Homens eruditos escreveram milhares de livros de teologia debatendo pontos que hoje nos parecem completamente tediosos e idiotas, mas a questão central da existência de “Deus” jamais foi considerada. Entretanto, hoje, a crença em “Deus” como autor da maior parte daquilo que acontece no mundo foi quase completamente abandonada, e mesmo a crença na existência de um “Deus” ausente está desaparecendo na maioria dos lugares. O satanismo, como gesto antirreligioso, é agora um desperdício de talento iconoclasta. Os alquimistas, feiticeiros e cientistas do fim da Idade Média e do Renascimento obtiveram uma estupenda vitória póstuma. O questionamento que fizeram da visão de mundo medieval iniciou uma corrosão que, eventualmente, derrubou todo o edifício.
Podemos rir olhando para trás agora, mas afirmo que hoje vivemos sob uma obsessão coletiva ainda mais poderosa, e que parecerá igualmente limitadora e ridícula aos futuros historiadores.
Desde o Iluminismo europeu do século XVIII, uma crença cresceu a ponto de se tornar agora tão onipresente e tão fundamental à visão de mundo ocidental que, em geral, alguém é considerado louco se a questiona. Trata-se de uma crença que se mostrou tão poderosa e útil que praticamente todos no mundo ocidental a aceitam sem questionamento. Mesmo aqueles que tentam manter a crença em “Deus” tendem, na maioria dos propósitos práticos, a depositar mais fé real nessa nova crença.
Estou prestes a revelar qual é essa crença contemporânea fundamental. A maioria de vocês pensará que ela é um fato tão óbvio que mal pode ser chamada de crença. Isso, porém, é uma medida de seu extraordinário poder sobre nós. A maioria de vocês pensará que sou um louco ou um tolo por sequer questioná-la. Poucos serão capazes de imaginar como seria não acreditar nela, ou que seria possível substituí-la por outra coisa. Eis a crença: a crença dominante em todas as culturas ocidentais é a de que este universo funciona por causalidade material e, portanto, é compreensível pela razão. Praticamente todos também sustentam uma crença secundária que contradiz essa primeira: a crença de que possuem algo chamado livre-arbítrio, embora sejam incapazes de especificar o que isso é. Mas tratarei disso mais adiante.
Gastamos bilhões todos os anos doutrinando nossos jovens, nas escolas, com a crença primária na causalidade material. Nossa linguagem, nossa lógica e a maior parte de nossas máquinas são construídas, em grande medida, sobre essa crença. Nós a consideramos mais confiável do que “Deus”.
Ora, uma das funções do magista tem sido tentar romper a passagem para algo além do normal. Minha própria busca mágica sempre teve um elemento fortemente antinomiano e iconoclasta, e há muito tempo decidi apostar tudo e atacar as crenças primárias de nossa cultura. A religião é um alvo fácil demais, pois já foi fatalmente incapacitada por nossos ancestrais, os feiticeiros e cientistas do Renascimento. Os satanistas contemporâneos estão desperdiçando seus esforços.
A ideologia, felizmente, vem sendo gradualmente substituída pela economia. O impulso principal do meu Caoísmo dirige-se contra a doutrina da causalidade material e, secundariamente, contra a maior parte do absurdo que passa por psicologia moderna.
De todo modo, agora preciso, antes de tudo, tentar convencê-lo de que há algo seriamente errado com a causalidade material, e de que existe algo que poderia substituí-la como crença. Essas são questões vitalmente importantes para os magistas, pois, desde o declínio das descrições essencialmente espirituais da magia, a crença na causalidade material tem sido usada de modo cada vez mais desordenado para formar várias metáforas mal concebidas, como “energia mágica” ou “força mágica”, tacitamente presumidas como algo análogo à eletricidade estática ou às ondas de rádio. Isso, penso eu, é completa besteira. A magia pode às vezes ser induzida a se comportar um pouco assim, mas essa não é uma descrição muito eficaz.
Antes de tentar um ataque frontal à causalidade material, retrocederei um pouco para reunir munição. Poucas pessoas perceberam que, na década de 1930, uma séria rachadura foi descoberta no tecido da causalidade material, a qual, apenas por razões de fé, supunha-se cobrir tudo. Essa rachadura foi chamada de Física Quântica, e foi principalmente Niels Bohr quem, com sua Interpretação de Copenhague, enfiou um dedo nessa fissura e abriu uma dobra para revelar uma realidade diferente.
Basicamente, Bohr mostrou que esta realidade é melhor modelada por uma descrição de causalidade não material operando probabilisticamente, e não deterministicamente. Isso pode parecer domesticado à primeira vista, mas as implicações para nossa visão cotidiana do mundo e para nossas teorias da magia são assombrosas. Isso pôs fim à era do paradigma do universo mecânico, semelhante a um relógio, que começou há mais de duzentos anos e no qual quase todos ainda acreditam visceralmente, mesmo que não consigam formulá-lo com precisão. Exorto magistas em toda parte a darem graças bebendo aquela que provavelmente é a melhor cerveja lager do mundo, pois foi a Cervejaria Carlsberg, em Copenhague, que apoiou Bohr e seus colegas enquanto eles faziam física.
A maioria dos cientistas convencionais acha a física quântica tão desagradável quanto um sacerdote acharia a bruxaria. Se precisam usá-la, preferem não pensar em suas implicações. Até Einstein, que deu início à física quântica, embora tenha feito sua principal contribuição na Relatividade, sentiu repulsa por suas implicações, com base na fé científica e em uma crença judaica residual, e desperdiçou boa parte de sua vida posterior fazendo campanha infrutífera contra ela.
A física quântica me diz que não apenas a magia é possível em um mundo infinitamente mais caótico do que pensávamos, mas que a magia é central para o funcionamento deste universo. Este é um universo mágico, não um universo mecânico. As crenças materialistas causais foram um sopro de ar fresco libertador e revigorante depois de um milênio e meio de monoteísmo, mas agora, em seu zênite, tornaram-se tirania. A Relatividade e a física fundamental associada a ela estão provavelmente próximas de um refinamento final do paradigma materialista causal e, como tal, agora parecem uma prisão terrível. Para todos os fins práticos, elas nos confinam a este planeta para sempre e excluem a magia de nossas vidas. A física quântica, que atualmente acredito ser basicamente uma investigação dos fenômenos mágicos subjacentes à realidade que a maioria das pessoas, nos últimos duzentos anos, percebeu como não mágica, mostra-nos uma saída.
Pode levar algum tempo até que uma parcela significativa da humanidade aprenda a acreditar no novo paradigma de modo visceral e a viver de acordo com ele, mas eventualmente isso acontecerá. Até lá, ele inevitavelmente soará, para a maioria das pessoas, como uma algaravia desconcertante ou como um intelectualismo enfeitado.
Gostaria de mencionar, de passagem e sem explicação, minha outra iconoclastia favorita. Rejeito a visão convencional da psicologia ocidental pós-monoteísta segundo a qual somos seres individuais e unitários dotados de livre-arbítrio. Prefiro a descrição de que somos seres coloniais compostos por múltiplas personalidades, embora geralmente não sejamos afligidos pela amnésia seletiva que é a marca distintiva dessa condição, de outro modo onipresente. E, em segundo lugar, não existe tal coisa como livre-arbítrio; embora tenhamos a capacidade de agir aleatoriamente, ou talvez se devesse dizer, com mais precisão, estocasticamente, e a propensão de nos identificarmos com aquilo que quer que nos encontremos fazendo como resultado.
Todos os deuses e deusas estão dentro de nós e, de modo não material, também ao nosso redor, sob a forma de informação não local.
Considero que todos os eventos ocorrem basicamente por magia; a causalidade aparente investigada pela ciência clássica é meramente a extremidade estatisticamente mais confiável de um espectro cuja outra extremidade é o Caos completo. Contudo, gostaria de concluir com algumas palavras sobre como meu Caoísmo afeta minha atividade pessoal naquilo que ordinariamente se chama magia.
Para mim, há dois aspectos principais da magia: o parapsicológico e o psicológico. No encantamento e na divinação, acredito que o magista tenta interagir com a natureza por meio de causalidade não material. Ele basicamente troca informações com seu ambiente sem usar suas faculdades físicas. Austin Osman Spare identificou com precisão as manobras mentais necessárias para permitir que isso ocorra. As manobras são surpreendentemente simples e, uma vez que você as compreende, pode inventar um número ilimitado de feitiços e formas de divinação. As manobras são sagradas, mas as formas de sua expressão são arbitrárias; você pode usar qualquer coisa ao acaso.
Bohr e Spare são, para mim, santos da Igreja do Caos.
Considero que, quando um magista interage com aquelas fontes aparentemente sencientes de conhecimento, inspiração e habilidade parapsicológica que costumavam ser chamadas de espíritos, deuses, demônios e elementais, ele está acessando os extraordinários recursos que cada um de nós já contém. Quando ativadas, essas fontes também podem receber alguma contribuição externa por causalidade não material. Contudo, como todos nós contemos uma multidão tão rica dentro de nosso próprio inconsciente ou subconsciente, e como também podemos receber informações congruentes do inconsciente coletivo, por assim dizer, então as possibilidades são praticamente ilimitadas. Dada a técnica correta, pode-se invocar ou evocar qualquer coisa, mesmo coisas que não existiam antes de alguém pensar em chamá-las. Isso pode soar como Caos completo, e devo informar que minhas próprias pesquisas confirmam que é exatamente isso.
Magia do Caos, para mim, significa um punhado de técnicas básicas que devem ser rigorosamente seguidas para obter resultados; além disso, porém, ela oferece uma liberdade de expressão e intenção jamais sonhada em todas as formas anteriores de magia.