O fim do século XIX e o início do século XX foram uma época caracterizada por mudanças radicais e grandes heréticos. A tradição secreta e o oculto, em geral, estavam em triunfo, e havia boas razões para isso: o triunfo do positivismo materialista, com seu industrialismo manchesteriano, começava a mostrar suas primeiras perversidades, resultando em desenraizamento social e psicológico; a destruição da natureza já começara a produzir seus primeiros frutos venenosos. Em suma, foi uma época em que parecia apropriado questionar a crença na tecnologia e na onipotência das celebradas ciências naturais. Particularmente os intelectuais, artistas e os chamados “boêmios” tornaram-se defensores de valores críticos à civilização em geral, como se pode ver na literatura do Naturalismo, na arte expressionista e em todo o Movimento Decadente, bastante notório naquele período.
Austin Osman Spare — 1886-1956 — foi um típico filho dessa era e, depois de Aleister Crowley, foi certamente um dos ocultistas e magos praticantes mais interessantes do mundo de língua inglesa. Hoje, ele é basicamente conhecido apenas nesse contexto cultural; internacionalmente, recebeu alguma atenção, no máximo, nos círculos literários — ironicamente, em uma nota de rodapé. Essa nota aparece na obra pioneira, mas infelizmente bastante superficial, de Mario Praz, La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica — The Romantic Agony, Florença, 1930 —, na qual ele o chama, juntamente com Aleister Crowley, de “ocultista satânico”; e isso é tudo. Ainda assim, essa obra importante levou muitos pesquisadores do ocultismo, familiarizados com a literatura, até Spare.
Comparada à vida enigmática e infame de Aleister Crowley, a existência de Austin Osman Spare certamente parecia caber apenas em uma nota de rodapé. Apesar de suas várias publicações após a virada do século, ele permaneceu praticamente despercebido até o fim dos anos sessenta. Nasceu em 1886, filho de um policial londrino, e sabemos muito pouco sobre sua infância. Ele afirmou ter passado, ainda criança, por uma espécie de iniciação conduzida por uma bruxa idosa, uma tal senhora Paterson, que, pelo que sabemos, deve ter sido uma figura bastante próxima do universo wiccano.
Spare encontrou sua vocação intelectual e criativa como artista e ilustrador, e frequentou o Royal College of Art, onde logo foi celebrado como um jovem artista promissor. Mas ele se rebelou contra uma carreira burguesa e de classe média nas artes. Enfastiado pelo comercialismo, retirou-se da cena artística pouco depois, embora ainda tenha continuado editando várias revistas por algum tempo. De 1927 até sua morte, viveu praticamente como um estranho eremita em uma favela londrina, onde às vezes realizava exposições em um pub local. Há quem tenha comparado sua vida à de H. P. Lovecraft, e certamente ele também foi um explorador dos níveis sombrios da alma.
Por volta do início da Primeira Guerra Mundial, publicou algumas edições privadas, e hoje se pode adquirir — ao menos na Grã-Bretanha — numerosas reimpressões de suas obras, geralmente muito caras. Contudo, estamos interessados principalmente em dois volumes: seu conhecido Book of Pleasure (Self-Love): The Psychology of Ecstasy — O Livro do Prazer (Amor de Si): A Psicologia do Êxtase, Londres, 1913 — e o livro excelentemente pesquisado de Kenneth Grant, no qual este, como líder de sua própria vertente da O.T.O. — Ordo Templi Orientis — e como especialista em Crowley, trata também dos aspectos práticos do sistema de Spare.
A filosofia propriamente dita de Spare não será analisada em profundidade aqui, pois isso não é realmente necessário para a prática da teoria dos sigilos e nos afastaria do tema deste estudo. Antes de iniciarmos a exposição da teoria dos sigilos de Spare, talvez seja útil dizer algumas palavras sobre o papel que os sigilos desempenham em uma operação mágica.
Sabe-se que a magia ocidental repousa sobre dois pilares principais: a vontade e a imaginação. Ligados a eles estão o pensamento analógico e as imagens simbólicas. Agrippa, por exemplo, utiliza um sigilo especial para cada uma das inteligências planetárias. Esses sigilos não são, como se supôs durante bastante tempo, construídos arbitrariamente, nem foram recebidos por “revelação”; ao contrário, baseiam-se em considerações cabalísticas. A Ordem Hermética da Golden Dawn também empregava sigilos como “imagens das almas” de entidades mágicas, permitindo ao magista estabelecer contato com elas; ainda assim, a técnica de sua construção não era explicada. O mesmo pode ser dito da O.T.O. sob a liderança de Crowley e da Fraternitas Saturni sob Gregorius.
O nome de Agrippa já indica o fato de que os sigilos mágicos possuem uma longa tradição histórica, que não discutiremos aqui, pois então teríamos de abordar também todo o complexo da iconologia oculta. Em geral, as pessoas pensam em sigilos “corretos” e “incorretos”. Os grimórios do fim da Idade Média muitas vezes eram pouco mais do que “livros de receitas mágicas” — os frequentemente criticados Sexto e Sétimo Livros de Moisés seguem basicamente o mesmo procedimento de “selecionar ingredientes, despejar e mexer” —, e seus praticantes acreditavam no seguinte princípio: conhecer o “verdadeiro” nome e o “verdadeiro” sigilo de um demônio significa ter poder sobre ele.
A Magia Pragmática, que se desenvolveu nos domínios anglo-saxões, limpou completamente esse conceito. Muitas vezes, a revolta de Crowley na Golden Dawn — primeiro a favor, mas logo contra Mathers — é vista como o verdadeiro início da magia moderna. Certamente não seria errado dizer que o próprio Crowley foi um importante defensor do pensamento pragmático na magia moderna. Mas, no fim, o Mestre Therion preferiu permanecer dentro do sistema hierárquico dogmático em razão de sua revelação de Aiwass em Liber AL vel Legis. Sua frase-chave, “Faze o que tu queres há de ser tudo da Lei. Amor é a lei, amor sob vontade”, bem como todo o seu conceito thelêmico, comprovam que ele era um magista dogmático.
Não é o caso de Austin Osman Spare. Ele parece derivar de uma direção individualista-anárquica, de modo que podemos descrever sua filosofia, sem exagero indevido, como uma mistura de Lao-Tsé, Wicca e Max Stirner. A magia inglesa da virada do século também foi influenciada por uma importante ciência jovem, que só alcançaria seus maiores triunfos depois da Segunda Guerra Mundial: a psicologia de Sigmund Freud.
Antes disso, Isis Unveiled e The Secret Doctrine, de Blavatsky, assim como The Golden Bough, de Frazer, haviam dado impulsos importantes ao ocultismo em geral. A psicologia comparada da religião de William James influenciou profundamente a intelectualidade dessa época, mas Freud, Adler e especialmente Carl G. Jung acabaram produzindo grandes rupturas. A partir de então, as pessoas começaram a levar seriamente em consideração o inconsciente.
Essa aparente digressão, que precisou ser mantida muito breve por falta de espaço, é na realidade uma base muito importante para a discussão que se segue. Não analisaremos em profundidade por quem Spare foi influenciado. Lao-Tsé e Stirner já foram mencionados; poderíamos ainda citar inúmeros outros, de Swinburne ao próprio Crowley, em cuja ordem, a A:.A:., Spare foi membro ao menos por um curto período. Em vez disso, discutiremos sua maior realização: sua abordagem psicológica da magia.
Isso nos leva à prática mágica propriamente dita. No sistema de Spare, não existem sigilos “corretos” ou “incorretos”; tampouco há uma lista de símbolos prontos. Não importa se um sigilo é ou não o “correto”; o ponto crucial é que ele tenha sido criado pelo próprio magista e, portanto, seja significativo para ele ou ela. Como foi construído para uso pessoal, o sigilo facilmente se torna um catalisador de seu desejo mágico e, às vezes, desperta esse desejo pela primeira vez.
Essa abordagem pragmática, que domina a magia anglo-saxã contemporânea — Israel Regardie, Francis King, Stephen Skinner, W. B. Gray, David Conway, Lemuel Johnstone, para citar apenas alguns autores relevantes —, demonstra que Austin Osman Spare, mais do que Aleister Crowley, deve ser considerado o verdadeiro pai da Magia Pragmática moderna.
Nos países de língua alemã, a situação é bastante diferente. Autores como Quintscher, Gregorius, Bardon, Klingsor e até Spiesberger deixam pouco espaço de manobra para a criação individual de coordenadas mágicas. Nesse caso, espera-se que o adepto cresça dentro de um sistema já pronto, em vez de forjar o seu próprio. Trata-se de uma abordagem completamente diferente, cujo valor ou não valor não discutiremos aqui.
O que mais se aproxima da Magia Pragmática, já existente em 1917 ou 1921 — data da segunda edição revisada de sua principal obra sobre magia como ciência experimental —, foi Staudenmaier. As obras de Mahamudra, que recentemente vêm recebendo alguma atenção, são principalmente de natureza descritiva e lidam com tradições e novas interpretações, permanecendo assim dentro do contexto da herança mágica alemã; contudo, elas levam em consideração resultados recentes da psicologia científica e, portanto, estão ao menos parcialmente relacionadas à abordagem pragmática.
A Magia Pragmática se tornará cada vez mais importante porque os magistas de hoje precisam lidar com um ambiente psicologizado — e psicologizante —, cujo relativismo filosófico tem moldado todos nós e ainda continua a fazê-lo. Independentemente da importância ou da quantidade de verdade que se conceda à psicologia ou à psicanálise, todos nós estamos infiltrados por sua maneira de pensar e por seu vocabulário. Assim, até nós, magistas, teremos de alcançar um olhar crítico e sensato sobre ela. Caberá a outra era encontrar modelos diferentes de explicação, descrição e prática.
Como Spare procede na prática? Os sigilos são desenvolvidos por fusão e estilização de letras. Antes de tudo, uma frase de desejo precisa ser formulada. Tomemos o exemplo dado pelo próprio Spare em seu Book of Pleasure, a declaração de intenção:
Em inglês: THIS MY WISH TO OBTAIN THE STRENGTH OF A TIGER
ESTE É MEU DESEJO: OBTER A FORÇA DE UM TIGRE
Essa frase deve ser escrita em letras maiúsculas. Em seguida, todas as letras que aparecem mais de uma vez são eliminadas, de modo que permaneça apenas uma ocorrência de cada letra. Para a construção do sigilo em português, é melhor retirar acentos e pontuação, transformando a frase em:
ESTE E MEU DESEJO OBTER A FORCA DE UM TIGRE
Eliminando as repetições, permanecem as seguintes letras:
E, S, T, M, U, D, J, O, B, R, A, F, C, I, G
O sigilo é criado a partir dessas letras. É permitido considerar uma parte — por exemplo, um M — como um W invertido ou, visto de lado, como um E. Assim, essas três letras não precisam aparecer no sigilo três vezes separadas. Naturalmente, há inúmeras possibilidades de representação e estilização.
“Este é meu desejo: obter a força de um tigre.”
Sigilizado, isso seria:
Este é meu desejo → Obter → A força de um tigre → Combinado em um único sigilo →
Contudo, é importante que, no fim, o sigilo seja o mais simples possível, mantendo as várias letras reconhecíveis, ainda que com alguma dificuldade. A qualidade artística do sigilo é irrelevante, mas, por razões psicológicas simples, deve ser óbvio que você não deve apenas rabiscar ou desenhar de modo apressado. Deve esforçar-se para fazê-lo da melhor maneira possível, dentro de suas capacidades.
O sigilo terminado — que, no início, provavelmente exigirá algumas tentativas até ser construído — será então fixado. Você pode desenhá-lo em pergaminho, em papel, na areia ou mesmo em uma parede. De acordo com as breves instruções de Spare, ele deve ser destruído depois de sua internalização. Assim, você queimará o pergaminho, apagará o desenho na areia, e assim por diante.
A ideia básica de Spare é que o sigilo, juntamente com seu significado, deve ser plantado no inconsciente. Depois disso, a consciência precisa esquecê-lo, para que o inconsciente possa obedecer à direção codificada sem obstáculos.
Quando o sigilo está pronto, ele é ativado por meio de sua implantação na psique. Essa é a parte mais difícil do processo, e Spare oferece pouquíssimas indicações práticas. Contudo, é crucial que o sigilo seja internalizado em uma espécie de transe. Isso pode ocorrer em um estado de euforia — por exemplo, por meio de drogas —, em êxtase — por exemplo, sexualmente, por masturbação, relação sexual ou ritual —, ou em um estado de fadiga física.
Neste último caso, por exemplo, os olhos e os braços podem ser cansados quando o magista cruza os braços atrás da cabeça enquanto permanece em pé diante de um espelho, encarando fixamente sua própria imagem. O ponto importante é que aconteça um “clique”, isto é, que o sigilo seja internalizado de maneira espasmódica, o que, evidentemente, exige algum exercício e controle.
Esse procedimento pode ser auxiliado pela repetição rítmica e monótona da frase de desejo, como um mantra, tornando-se cada vez mais rápida; ao fazer isso, deve-se olhar fixamente para o sigilo. No exemplo de olhar para o espelho — um espelho mágico também pode ser usado —, é útil desenhar o sigilo no espelho com tinta solúvel em água.
Após a internalização espasmódica, o símbolo deve ser destruído e apagado da mente consciente. Como mencionado antes, a partir desse momento será o inconsciente que deverá realizar o trabalho.
Em meu próprio trabalho prático, descobri que pode até ser útil carregar o sigilo consigo, como usar um anel gravado com ele, por exemplo. Mas isso dependerá da inclinação individual do magista, e cada pessoa deve encontrar seu próprio caminho. Ocasionalmente, pode ser necessário repetir todo o procedimento, especialmente se o objetivo for muito problemático e exigir uma quantidade excepcional de energia.
Ainda assim, a experiência mostra que é de importância primordial não trazer novamente à consciência, em momento algum, o significado e o objetivo do sigilo. Afinal, estamos lidando com uma técnica semelhante à autossugestão; portanto, as regras são as mesmas das autossugestões. Por isso, não se deve usar fórmulas negativas, como “ESTE É MEU DESEJO: NÃO...”, porque frequentemente o inconsciente tende a não reconhecer nem compreender esse “não”, e você pode acabar obtendo o resultado oposto ao originalmente desejado.
Se você vê um sigilo todos os dias, talvez em uma parede ou gravado no lado externo de um anel, isso deve ocorrer apenas de maneira inconsciente, assim como alguém pode não notar conscientemente um objeto que está em uso o tempo todo. Naturalmente, você deve manter sua operação em segredo, pois discuti-la com céticos ou mesmo com bons amigos pode dissolver o poder do sigilo.
As vantagens desse método, do qual aqui só se pode oferecer um breve resumo, são evidentes. Ele é sedutoramente simples e, com apenas um pouco de prática, pode ser realizado a qualquer momento e em qualquer lugar. Não exige parafernália cara; círculos protetores e rituais do Pentagrama não são necessários — embora às vezes possam se mostrar úteis, especialmente em operações de proteção mágica —, e assim por diante.
Pessoas com tendência à instabilidade psíquica, contudo, devem ser cautelosas. Embora o limiar da esquizofrenia não seja atravessado com tanta facilidade por esse método quanto nas evocações comuns, ele envolve um corte profundo na ecologia da psique, ato que deve ser considerado cuidadosamente em qualquer caso. As consequências psicomágicas às vezes são bastante incalculáveis.
Como se sabe, o verdadeiro problema da magia não é tanto a questão de ela funcionar ou não, mas antes o fato de que ela funciona. Usado com responsabilidade, esse método oferece ao magista uma ferramenta que lhe proporciona uma variedade ilimitada de possíveis aplicações mágicas.